Sunday, September 25, 2016

"Organizaos"

Hay algunas ideas importantes que deben ser considerados cuando se discute el establecimiento de Sión. La primera es que una nueva dispensación del Evangelio siempre se construye sobre lo que había antes. Nunca se ignoran dispensaciones anteriores. Aunque al final Moisés fundó un "look-and-feel" (estilo) muy diferente para Israel, su primer libro relata la creación y el papel de los primeros patriarcas de preservar el conocimiento de Dios desde los tiempos de Adán. Así que la dispensación de Moisés dio deferencia a, y se conservó la memoria de la dispensación patriarcal.

Del mismo modo se le dio a José una dispensación para construir sobre la misma. El Libro de Mormón, otras revelaciones dadas por medio de José, y la preservación de la autoridad del sacerdocio rudimentaria eran todos necesarios para el trabajo. A medida que la última obra avanza hacia adelante, hay muchas razones para estar agradecido por aquellos que han conservado algo de lo que se dio por medio de José Smith. Debemos dar gracias a ellos.

La dirección de "organizos" se da siete veces en la revelación moderna. (Véase, por ejemplo, D. y C. 44: 4; 78:11; 88:74; 88: 119; 104: 11; 104: 58; 109: 8.) Al considerar la restauración, ¿que pasa si los creyentes no estaban dispuestos a organizarse con el fin de estar subordinada a una jerarquía? ¿Qué pasa si la gente de buena fe llegaron a la conclusión de que las debilidades de este sistema daría lugar inevitablemente a los abusos y la apostasía? ¿No hay otra alternativa que la de "organizaos" en un sistema de quórumes, ramas, barrios, estacas, regiones, zonas y, a continuación colocar toda ella erróneamente a disposición de un dominando Católica-imitante "sacerdocio" que reclama el derecho a gobernar y reinar por el derecho a controlar inherente en sus oficinas de sacerdocio? Se predijo que ese sistema resultaría vulnerable a fracaso total y la pérdida total de la autoridad. (Véase D. y C. 121: 36-37.)

Los creyentes están autorizados a "organizaros" de cualquier manera que elijan. Las autoridades derivan su derecho institucional para presidir exclusivamente del consentimiento de los gobernados. Es a través de "común acuerdo" que cualquier derecho para gobernar se establece en la iglesia. (D & C 26: 2; 28:13) El derecho de organizarse viene de "común acuerdo" dado por los hombres y las mujeres. Este derecho es tan fundamental que tiene mayor derecho que la primera presidencia, doce, setenta y sumo consejos. En ausencia de estas autoridades, los santos se reservan el derecho a gobernarse a sí mismos por su propia voz: "[D]onde no hay un quórum [de los Doce] van a tener que hacer negocios por la voz de la Iglesia." ( JS papeles, documentos Vol. 4, p. 302.) Si los doce han rechazado las restricciones sobre ellos ( "Ningún poder o influencia se puede ni se debe mantener en virtud del sacerdocio"), a continuación, santos, incluidos los que actúan independiente de una organización jerárquica, son libres de "organizaros" por su propia voz y llevar a cabo asuntos por la voz de la congregación.

Dones del Espíritu no son coincidentes con, ni dependiente de sacerdocio. Cualquier persona, hombre o mujer, joven o viejo, con o sin sacerdocio pueden tener dones del Espíritu. (Ver, por ejemplo, D & C 46:10-26) la instrucción de Pablo a los santos de Corinto sugirió que todos (hombres, mujeres y niños), buscaran los mejores dones. (1 Cor. 14) Esa instrucción no se podría dar a un público tan variado si dones del Espíritu se limitaban a los poseedores del sacerdocio.

La gran sumo sacerdote para quien el Santo Sacerdocio según el Orden del Hijo de Dios fue renombrado (D. y C. 107: 2-3), no realizó milagros a través de su sacerdocio. Al igual que cualquier otra persona, él realizó milagros a través de su fe. Su fe para hacer milagros precedió a su ordenación sacerdotal. (Ver JST-Gen. 14:26.) Debido a que exhibió una gran fe, fue ordenado posteriormente. (Ver JST-Gen. 14:27). Antes de su ordenación, hizo milagros. Esto significa que, al igual que D & C 46: 10-26 confirma, que los dones del Espíritu no se limitan a los hombres que poseen el sacerdocio. Cualquier persona de cualquier edad o sexo puede hacer milagros a través de la fe. El resultado de esto, por supuesto, es que las mujeres como a los hombres pueden profetizar, sanar a los enfermos, hablar en lenguas, tener visiones, sueños inspirados, y otras obras notables por el Espíritu.

Al presidente David O. McKay se le da crédito para el programa de correlación del sacerdocio. El se opuso a ella. El creía que daría lugar a la apostasía total de la Iglesia SUD. Nadie tiene por qué ser cautiva de este sistema. Todos son libres para organizarse de una manera que refleja una determinación de servir a Dios, confiar en las escrituras, recibir el bautismo de acuerdo con la doctrina de Cristo, y asociarse con otros como iguales. Es IMPOSIBLE para las personas dispares y desiguales, que están subordinados a una jerarquía de control, a ser de " uno en corazón y voluntad, y vivían en rectitud; y no había pobres entre ellos" La igualdad esencial requerida para Sion no puede ocurrir. Esta es la razón que la ciudad de Enoc tenía ninguna jerarquía, y por qué la gente de Melquisedec le llama un "príncipe de la paz," a pesar de que no era un príncipe real. No tenía ningún reino. Él enseñó el arrepentimiento y su pueblo se arrepintió. José estableció la igualdad en la base de esta dispensación. Fue destruido por las instituciones que lo reclaman como su fundador. Cualquier nueva dispensación debe evitar repetir el error.

Existe una débil esperanza para Sion. Pero siempre que hay alguna esperanza en absoluto, se encuentra en el esfuerzo para arrepentirse y seguir a Cristo, no sólo de hablar, sino de hacer.

En el próximo entrada voy a hablar de la falla fatalmente tóxicos inherentes a la institucionalidad que destruye la igualdad. Hay otros defectos cuando se abandona el orden institucional, y los que de igual manera serán discutidos en una tercera entrada.

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