Jacob 5: 3-6
Israel fue y es la única familia que se salvará. Es el "olivo cultivado" que el Señor "tomó y nutrió en su viña" (5: 3). A pesar de todos los esfuerzos del Señor, sin embargo, el árbol familiar "se envejeció y comenzó a descomponerse" (Id.) Perdió su vitalidad. Está cansado del Señor. Su deseo y "nutriente" no fue capaz de superar la indiferencia del árbol a lo que Él les ofreció. Comenzó a decaer.
El Señor no estaba dispuesto a abandonar su árbol incluso cuando no había productividad en él. Tenía la intención de seguir creando la Familia de Dios, a pesar del fracaso de la familia para responder a su invitación. Inicialmente se dispuso a "podarlo" (es decir, ser echado de la Familia de Dios o Israel, aquellos que no pudieron vivir dignamente) y a "alrededor de él" y luego a "nutrirlo". En el trabajo inicial es el Señor directamente quien hace el trabajo. Él no envía un sirviente para realizar el trabajo. (5: 4-5)
"Podar" implica cortar.Se destruye. El objetivo es en última instancia traer vigor y vida. Pero el trabajo inicial requiere destruir para despejar y hacer posible el crecimiento. El resultado es duro y violento en el corto plazo, pero hay algo importante en el trabajo de "podar". El propósito más grande es lo que el Señor tiene en mente. Los sacrificios y dificultades a corto plazo son inevitables y necesarios. Ellos deben ser soportados.
"cavar alrededor" del árbol también es violento. Es amenazante e impone molestias y dificultades. La intención benévola del Señor no se entiende cuando la poda y la cava se miden en función de los estándares a corto plazo. Deben tener una vista más larga.
El propósito del Señor es "quizás" producir "retoños pequeños y tiernos" (5: 6). Es "quizás" porque el Señor le concede a la agencia del árbol para responder, no la compulsión de forzar el cumplimiento. El Señor puede influir, pero el árbol debe crecer.
Las ramas más viejas no están destinadas a ser preservadas. No llevan nada más que mala fruta. Las ramas jóvenes y tiernas son el objetivo. Estos, sin embargo, no darán fruto durante un tiempo. Deben tener una oportunidad de desarrollarse.
Esta descripción del Israel antiguo muestra cómo la obra del Señor siempre tuvo un propósito y fue diseñada para preservar el árbol y continuar creando hijos e hijas de Dios. Sin embargo, a pesar de todo lo que hizo, las "retoños pequeños y tiernos" eran comparativamente pequeñas en el esquema de las cosas. En cuanto a la "la copa principal" eso "empezó a secarse" (5: 6)
La infraestructura, la jerarquía, el templo, la clase sacerdotal, los sabios rabinos y las escuelas de pensamiento se estaban pudriendo. No se parecían en nada a lo que se requeriría para producir fruta. Eran religiosos pero heríticos. Ellos fueron devotos, pero no sus hijos e hijas. La línea familiar estaba rota. Necesitaban ser adoptados de nuevo, porque carecían del poder de permanecer conectados.
Esta es una yuxtaposición extraña: la "la copa principal" está corrupta. Las "retoños pequeños y tiernos" no se parecen en nada al gran crecimiento que las eclipsa. Sin embargo, el Señor ve en el joven crecimiento lo que busca. En cuanto a la "la copa principal", no hay nada más que "secarse" y decaer.
Israel suele estar en esta situación. Desprecian la verdad, pero responden con gusto a la adulación diciéndoles que son justos. (Hel. 13: 27-28.) Cuando alguien es enviado por el Señor de la viña enseñando arrepentimiento, Israel lo rechaza, dice que es un pecador y un falso profeta. (Hel. 13: 25-26.) Sin embargo, en última instancia, para que la línea de sangre de Jacob se eleve y se convierta en una fruta digna de preservación, debe haber un cambio de una conexión de sangre a Jacob a una adopción en Israel. Entonces se convierten en hijos e hijas de Dios, y en frutos dignos de preservación. (Mosíah 27:25)
Friday, January 19, 2018
Jacob Capítulo 5
Jacob Capítulo 5
De todo el material que Jacob podría haber adoptado como su profecía, su selección de la alegoría de Zenos del Olivo es reveladora. El relato es un viaje a través de varias dispensaciones del Evangelio, rastreando un linaje de personas elegidas. Para el crédito de Jacob, se dio cuenta de que la obra de salvación estaba dedicada principalmente a rescatar a los descendientes de una línea elegida que comenzaba con Abraham.
La alegoría es una historia familiar. El uso del olivo es un símbolo deliberado de una familia, y del árbol cuyo valor era indiscutible en la cultura de la que surgió la alegoría. Para entender la historia, es necesario establecer los significados.
El árbol es una línea familiar que pertenece a la "casa de Israel" (Jacob 5: 3). El trabajo del Señor de la viña y sus compañeros trabajadores está diseñado para hacer que la línea familiar elegida produzca frutos dignos de preservación. El "fruto" son las personas, o más correctamente, los niños criados en rectitud que comprenden y aceptan el Evangelio y viven sus enseñanzas. El nombre "Israel" es el nuevo nombre dado a Jacob. Jacob fue renombrado por el Señor porque el Señor lo tomó en su propia familia. Nombrar significa Paternidad sobre Jacob, y el nombre Israel significa la Familia de Dios.
No todos los descendientes de Jacob son también descendientes de Israel. La sangre es una cosa, la adopción en la Familia de Dios es otra. La alegoría debe leerse con el contexto adecuado. Se trata de preservar la Familia de Israel, o en otras palabras, la Familia de Dios.
Para corregir e instruir a la familia elegida, fue necesario para el Señor de la viña, en un intento desesperado de hacer que la familia produzca frutos dignos de preservación, desembolsar a los niños, esparcirlos por el viña, injertar ramas silvestres en las raíces y domesticar ramas en raíces salvajes. En cierto sentido, el fracaso de la familia elegida es una gran bendición del mundo. Al final, el mundo vence a la familia elegida y a todos los que están injertados en ella, y en el esfuerzo final el trabajo regresa a las raíces originales y las ramas originales en un desesperado intento final de salvar algo de la viña antes de que se queme.
Elegir esta alegoría como el gran tema central del libro de Jacob muestra su comprensión de la historia sagrada y la profecía, y su conocimiento del futuro. A diferencia de Nefi, cuya musa era Isaías, el profeta completamente maduro Jacob recurrió a Zenos para actuar como "segundo testigo" de su profecía. Tenemos en Jacob Capítulo 5 la gran explicación de cómo llegamos a donde estamos hoy, y qué se desarrollará antes del regreso del Señor para quemar la viña. Es extraño que pasemos tan poco tiempo con el material. Es el tema central de toda la historia del hombre (desde el punto de vista de Dios).
La familia está dispersada en varias partes diferentes de la viña:
Primero, la ubicación del árbol original.
Segundo, un número no revelado de "las partes más bajas de la viña" (versículo 14).
En tercer lugar, un "lugar más estéril." (Verso 21.)
En cuarto lugar, "esta parte del terreno era peor que la primera". (Versículo 23.)
Quinto, un "terreno bueno". (Versículo 25.)
Sin embargo, no hay ningún intento de cuantificar el número de lugares porque la alegoría intenta transmitir un significado aparte de los números. Puedes verificar las otras profecías de Nefi (2 Nefi 29: 3) y Cristo (3 Nefi 17: 4) y encontrar que no hay un número definitivo dado de cuántos grupos separados están incluidos en las "partes más bajas del viñedo." Donde Israel fue esparcido.
Lo que debería surgir de esta alegoría son las caracteristicas del Evangelio y el trabajo de Dios entre la humanidad. Estaba y está relacionado con la preservación de una línea familiar única. El "Dios de Israel" se preocupa por preservar la línea de herederos elegida. El Evangelio fue y es un asunto de familia, y el objetivo del trabajo del Señor es ahora y siempre ha sido la preservación de un grupo específico que tiene la intención de preservar.
Esta es una imagen con la que tenemos problemas en nuestro multiculturalismo actual. Tendemos a ver a toda la humanidad como los beneficiarios de los planes de Dios para salvar a la humanidad. Ellos son en cierta medida. Después de todo, Él proporciona el sol y la lluvia a todos sin importar su etnia. (Mateo 5: 45). Y a cada pueblo se le da según su misericordia una parte de la verdad calculada para beneficiarlos. (Alma 29: 8.) Sin embargo, Zenós y Jacob están de acuerdo en que el esfuerzo principal del Señor se ha dirigido a la preservación de una familia, y el mundo ha sido el beneficiario incidental de este esfuerzo global para preservarlos.
Veremos la historia de esta familia como se cuenta a través de la alegoría del Olivo.
De todo el material que Jacob podría haber adoptado como su profecía, su selección de la alegoría de Zenos del Olivo es reveladora. El relato es un viaje a través de varias dispensaciones del Evangelio, rastreando un linaje de personas elegidas. Para el crédito de Jacob, se dio cuenta de que la obra de salvación estaba dedicada principalmente a rescatar a los descendientes de una línea elegida que comenzaba con Abraham.
La alegoría es una historia familiar. El uso del olivo es un símbolo deliberado de una familia, y del árbol cuyo valor era indiscutible en la cultura de la que surgió la alegoría. Para entender la historia, es necesario establecer los significados.
El árbol es una línea familiar que pertenece a la "casa de Israel" (Jacob 5: 3). El trabajo del Señor de la viña y sus compañeros trabajadores está diseñado para hacer que la línea familiar elegida produzca frutos dignos de preservación. El "fruto" son las personas, o más correctamente, los niños criados en rectitud que comprenden y aceptan el Evangelio y viven sus enseñanzas. El nombre "Israel" es el nuevo nombre dado a Jacob. Jacob fue renombrado por el Señor porque el Señor lo tomó en su propia familia. Nombrar significa Paternidad sobre Jacob, y el nombre Israel significa la Familia de Dios.
No todos los descendientes de Jacob son también descendientes de Israel. La sangre es una cosa, la adopción en la Familia de Dios es otra. La alegoría debe leerse con el contexto adecuado. Se trata de preservar la Familia de Israel, o en otras palabras, la Familia de Dios.
Para corregir e instruir a la familia elegida, fue necesario para el Señor de la viña, en un intento desesperado de hacer que la familia produzca frutos dignos de preservación, desembolsar a los niños, esparcirlos por el viña, injertar ramas silvestres en las raíces y domesticar ramas en raíces salvajes. En cierto sentido, el fracaso de la familia elegida es una gran bendición del mundo. Al final, el mundo vence a la familia elegida y a todos los que están injertados en ella, y en el esfuerzo final el trabajo regresa a las raíces originales y las ramas originales en un desesperado intento final de salvar algo de la viña antes de que se queme.
Elegir esta alegoría como el gran tema central del libro de Jacob muestra su comprensión de la historia sagrada y la profecía, y su conocimiento del futuro. A diferencia de Nefi, cuya musa era Isaías, el profeta completamente maduro Jacob recurrió a Zenos para actuar como "segundo testigo" de su profecía. Tenemos en Jacob Capítulo 5 la gran explicación de cómo llegamos a donde estamos hoy, y qué se desarrollará antes del regreso del Señor para quemar la viña. Es extraño que pasemos tan poco tiempo con el material. Es el tema central de toda la historia del hombre (desde el punto de vista de Dios).
La familia está dispersada en varias partes diferentes de la viña:
Primero, la ubicación del árbol original.
Segundo, un número no revelado de "las partes más bajas de la viña" (versículo 14).
En tercer lugar, un "lugar más estéril." (Verso 21.)
En cuarto lugar, "esta parte del terreno era peor que la primera". (Versículo 23.)
Quinto, un "terreno bueno". (Versículo 25.)
Sin embargo, no hay ningún intento de cuantificar el número de lugares porque la alegoría intenta transmitir un significado aparte de los números. Puedes verificar las otras profecías de Nefi (2 Nefi 29: 3) y Cristo (3 Nefi 17: 4) y encontrar que no hay un número definitivo dado de cuántos grupos separados están incluidos en las "partes más bajas del viñedo." Donde Israel fue esparcido.
Lo que debería surgir de esta alegoría son las caracteristicas del Evangelio y el trabajo de Dios entre la humanidad. Estaba y está relacionado con la preservación de una línea familiar única. El "Dios de Israel" se preocupa por preservar la línea de herederos elegida. El Evangelio fue y es un asunto de familia, y el objetivo del trabajo del Señor es ahora y siempre ha sido la preservación de un grupo específico que tiene la intención de preservar.
Esta es una imagen con la que tenemos problemas en nuestro multiculturalismo actual. Tendemos a ver a toda la humanidad como los beneficiarios de los planes de Dios para salvar a la humanidad. Ellos son en cierta medida. Después de todo, Él proporciona el sol y la lluvia a todos sin importar su etnia. (Mateo 5: 45). Y a cada pueblo se le da según su misericordia una parte de la verdad calculada para beneficiarlos. (Alma 29: 8.) Sin embargo, Zenós y Jacob están de acuerdo en que el esfuerzo principal del Señor se ha dirigido a la preservación de una familia, y el mundo ha sido el beneficiario incidental de este esfuerzo global para preservarlos.
Veremos la historia de esta familia como se cuenta a través de la alegoría del Olivo.
Thursday, January 18, 2018
Jacob El hermano de Nefi, Conclusión
Jacob El hermano de Nefi, Conclusión
Hay mucho más que tiene que ver con Jacob de lo que hemos mencionado aquí. Esto solo tiene la intención de establecer las bases para apreciar el tema al que me referiré a continuación. Quiero discutir el significado del Quinto Capítulo de Jacob. Sin embargo, antes de hacerlo, quería tocar brevemente el sano entendimiento de Jacob y la calificación celestial para enseñar la verdad. Él estaba al mando de la verdad y sabía lo que estaba enseñando.
En su sermón inicial, incluye otra explicación de cómo sabía que sus enseñanzas eran verdaderas: "Debe ser necesario que Cristo, porque en la última noche el ángel me habló de que este debería ser su nombre, debería venir entre los judíos, entre aquellos que son la parte más malvada del mundo; y lo crucificarán, porque así le conviene a nuestro Dios, y no hay otra nación en la tierra que crucifique a su Dios "(2 Nefi 10: 3). Esta escritura nos dice:
-Jacob fue ministrado por ángeles, y enseñó como se le enseñó desde arriba.
-Jacob recibió el nombre del Señor siglos antes de su nacimiento.
-Jacob previó la crucifixión del Señor.
-Jacob sabía que esto era necesario para que Dios lo realizara.
-Sólo una gente religiosa como los judíos crucificaría a su Dios.
La ironía de un grupo de personas religiosas, que afirman seguir a Dios, matar a Cristo, es presentada por Jacob de manera práctica. Jacob sabía que era el mismo religioso el que resistiría la verdad. Fueron los mismos religiosos quienes luchan contra Dios. Creen que lo están siguiendo cuando persiguen a los profetas. Creen que están haciendo un favor a Dios cuando instan a la adoración de los ídolos, y buscan matar al Hijo de Dios.
A pesar de la incapacidad del hombre para arrepentirse y adorar al Dios verdadero, Jacob previó el triunfo final de Sión. Cuando comienza, Jacob promete, "el que pelea contra Sion perecerá, dice Dios" (2 Nefi 10: 13). Para aclarar aún más el punto, agrega: "Por tanto, el que pelea contra Sión, ambos judíos y los gentiles, ambos libres y esclavos, tanto hombres como mujeres, perecerán; porque ellos son los que son la ramera de toda la tierra; o los que no son conmigo, están contra mí, dice nuestro Dios "(2 Nefi 10: 16.)
Una vez más, Jacob talla el mundo en dos: un pequeño grupo al que Dios protegerá y guiará, y que será llevado a Sión; y luego todos los demás. Los grupos son desproporcionados. No hay comparación entre la pequeña Sión y el mundo. Es el mundo que será destruido. La pequeña Sión será protegida y defendida por Dios. Todo lo demás se reunirá en paquetes y se quemará.
Con esta introducción, volvemos a Jacob Capítulo Cinco.
Hay mucho más que tiene que ver con Jacob de lo que hemos mencionado aquí. Esto solo tiene la intención de establecer las bases para apreciar el tema al que me referiré a continuación. Quiero discutir el significado del Quinto Capítulo de Jacob. Sin embargo, antes de hacerlo, quería tocar brevemente el sano entendimiento de Jacob y la calificación celestial para enseñar la verdad. Él estaba al mando de la verdad y sabía lo que estaba enseñando.
En su sermón inicial, incluye otra explicación de cómo sabía que sus enseñanzas eran verdaderas: "Debe ser necesario que Cristo, porque en la última noche el ángel me habló de que este debería ser su nombre, debería venir entre los judíos, entre aquellos que son la parte más malvada del mundo; y lo crucificarán, porque así le conviene a nuestro Dios, y no hay otra nación en la tierra que crucifique a su Dios "(2 Nefi 10: 3). Esta escritura nos dice:
-Jacob fue ministrado por ángeles, y enseñó como se le enseñó desde arriba.
-Jacob recibió el nombre del Señor siglos antes de su nacimiento.
-Jacob previó la crucifixión del Señor.
-Jacob sabía que esto era necesario para que Dios lo realizara.
-Sólo una gente religiosa como los judíos crucificaría a su Dios.
La ironía de un grupo de personas religiosas, que afirman seguir a Dios, matar a Cristo, es presentada por Jacob de manera práctica. Jacob sabía que era el mismo religioso el que resistiría la verdad. Fueron los mismos religiosos quienes luchan contra Dios. Creen que lo están siguiendo cuando persiguen a los profetas. Creen que están haciendo un favor a Dios cuando instan a la adoración de los ídolos, y buscan matar al Hijo de Dios.
A pesar de la incapacidad del hombre para arrepentirse y adorar al Dios verdadero, Jacob previó el triunfo final de Sión. Cuando comienza, Jacob promete, "el que pelea contra Sion perecerá, dice Dios" (2 Nefi 10: 13). Para aclarar aún más el punto, agrega: "Por tanto, el que pelea contra Sión, ambos judíos y los gentiles, ambos libres y esclavos, tanto hombres como mujeres, perecerán; porque ellos son los que son la ramera de toda la tierra; o los que no son conmigo, están contra mí, dice nuestro Dios "(2 Nefi 10: 16.)
Una vez más, Jacob talla el mundo en dos: un pequeño grupo al que Dios protegerá y guiará, y que será llevado a Sión; y luego todos los demás. Los grupos son desproporcionados. No hay comparación entre la pequeña Sión y el mundo. Es el mundo que será destruido. La pequeña Sión será protegida y defendida por Dios. Todo lo demás se reunirá en paquetes y se quemará.
Con esta introducción, volvemos a Jacob Capítulo Cinco.
Jacob el hermano de Nefi, Parte 9
Jacob el hermano de Nefi, Parte 9
Jacob comentó acerca de la gran santidad de Dios: "¡Cuán grande es la santidad de nuestro Dios!" (2 Nefi 9:20). Hace esta exclamación después de explicar la "misericordia de nuestro Dios, el Santo de Israel". Jacob es tomado por la enormidad de la misericordia de Dios. Está demostrado más allá de toda disputa en que "libra a sus santos de ese terrible monstruo, el diablo, y la muerte, y el infierno, y ese lago de fuego y azufre, que es tormento sin fin" (2 Nefi 9: 19.) Habiendo visto lo que le espera al impenitente, Jacob se maravilla de la gran misericordia de Dios. Los "santos" del Señor se librarán de este tormento.
Por el contrario, Jacob señala que no hay nada más que aflicciones que esperan al impenitente. "Pero ay de los ricos, que son ricos en cuanto a las cosas del mundo. Porque son ricos, menosprecian a los pobres, y persiguen a los mansos, y sus corazones están sobre sus tesoros; por lo tanto, su tesoro es su dios. Y he aquí, su tesoro perecerá también con ellos." (2 Ne 9: 30.) Es una maravilla que podamos leer estos versículos y no preocuparnos por el proyecto multimillonario de renovación de iglesias en marcha en el centro de Salt Lake City. Se están construyendo viviendas de lujo, locales y oficinas para estimular la inversión en la economía del centro. Todo esto bajo la supervisión del Obispo Presidente y la Primera Presidencia, utilizando una corporación con fines de lucro. Aunque Jacob parece hablar de individuos, nos deja pensando si también podría decirse lo mismo de las instituciones.
Jacob dijo: "Sí, que a los que adoran ídolos, porque el diablo de todos los demonios se deleita en ellos" (2 Nefi 9:38). Es por eso que nunca debemos permitir que ningún hombre o grupo de hombres se meta entre nosotros y Dios. Solo Dios es digno de adoración. Si pones a otro hombre o institución entre ti y Dios, eres el deleite del demonio de todos los demonios, porque él te ha hecho suyo. Usted sufrirá la ira de Dios (D. y C. 76: 104-106), y no calificará para la misericordia que Jacob enseñó lo cual demostró la santidad de Dios.
Jacob anticipó que habría quienes rechazarían, incluso se enojarían por lo que él enseñó. Pero él les advirtió: "No digan que he hablado en contra de ustedes, porque si lo hacen, ustedes denigrarán contra la verdad; porque he hablado las palabras de tu Creador. Sé que las palabras de la verdad son duras contra toda inmundicia; pero los justos no les temen, porque aman la verdad y no se conmocionan "(2 Nefi 9: 40). Esta es otra prueba de que estamos leyendo las palabras de un profeta real. Ellos dicen la verdad. Ellos lloran arrepentimiento. Señalan al Santo de Israel. Los profetas no temen a la ira que otros tendrán hacia ellos. Saben que hablan lo que el Señor habría dicho.
Jacob observa: "si fueran santos, les hablaría de santidad; pero como ustedes no son santos, y me miran como maestro, debe ser conveniente que les enseñe las consecuencias del pecado "(2 Nefi 9:48). Cuán maravilloso sería si Jacob hubiera sido liberado hasta hablar solo de santidad. ¿Qué grandes cosas nos habrá dado este profeta-maestro? ¿Cómo es que el que estuvo en la presencia de Cristo nos ha enseñado si somos santos y no tenemos necesidad de arrepentimiento?
Con casi cada nueva revelación del cielo, la humanidad aprende ante todo que hay más trabajo por hacer para derribar la falsa tradición y el error en la doctrina. La construcción de Sión nunca comenzará hasta que los errores de la enseñanza de los mandamientos hayan disminuido las doctrinas de los hombres. Jacob es un recordatorio de que las grandes cosas deben estar precedidas por el arrepentimiento, y el arrepentimiento debe estar precedido por un despertar a la horrible situación en la que nos encontramos.
Jacob comentó acerca de la gran santidad de Dios: "¡Cuán grande es la santidad de nuestro Dios!" (2 Nefi 9:20). Hace esta exclamación después de explicar la "misericordia de nuestro Dios, el Santo de Israel". Jacob es tomado por la enormidad de la misericordia de Dios. Está demostrado más allá de toda disputa en que "libra a sus santos de ese terrible monstruo, el diablo, y la muerte, y el infierno, y ese lago de fuego y azufre, que es tormento sin fin" (2 Nefi 9: 19.) Habiendo visto lo que le espera al impenitente, Jacob se maravilla de la gran misericordia de Dios. Los "santos" del Señor se librarán de este tormento.
Por el contrario, Jacob señala que no hay nada más que aflicciones que esperan al impenitente. "Pero ay de los ricos, que son ricos en cuanto a las cosas del mundo. Porque son ricos, menosprecian a los pobres, y persiguen a los mansos, y sus corazones están sobre sus tesoros; por lo tanto, su tesoro es su dios. Y he aquí, su tesoro perecerá también con ellos." (2 Ne 9: 30.) Es una maravilla que podamos leer estos versículos y no preocuparnos por el proyecto multimillonario de renovación de iglesias en marcha en el centro de Salt Lake City. Se están construyendo viviendas de lujo, locales y oficinas para estimular la inversión en la economía del centro. Todo esto bajo la supervisión del Obispo Presidente y la Primera Presidencia, utilizando una corporación con fines de lucro. Aunque Jacob parece hablar de individuos, nos deja pensando si también podría decirse lo mismo de las instituciones.
Jacob dijo: "Sí, que a los que adoran ídolos, porque el diablo de todos los demonios se deleita en ellos" (2 Nefi 9:38). Es por eso que nunca debemos permitir que ningún hombre o grupo de hombres se meta entre nosotros y Dios. Solo Dios es digno de adoración. Si pones a otro hombre o institución entre ti y Dios, eres el deleite del demonio de todos los demonios, porque él te ha hecho suyo. Usted sufrirá la ira de Dios (D. y C. 76: 104-106), y no calificará para la misericordia que Jacob enseñó lo cual demostró la santidad de Dios.
Jacob anticipó que habría quienes rechazarían, incluso se enojarían por lo que él enseñó. Pero él les advirtió: "No digan que he hablado en contra de ustedes, porque si lo hacen, ustedes denigrarán contra la verdad; porque he hablado las palabras de tu Creador. Sé que las palabras de la verdad son duras contra toda inmundicia; pero los justos no les temen, porque aman la verdad y no se conmocionan "(2 Nefi 9: 40). Esta es otra prueba de que estamos leyendo las palabras de un profeta real. Ellos dicen la verdad. Ellos lloran arrepentimiento. Señalan al Santo de Israel. Los profetas no temen a la ira que otros tendrán hacia ellos. Saben que hablan lo que el Señor habría dicho.
Jacob observa: "si fueran santos, les hablaría de santidad; pero como ustedes no son santos, y me miran como maestro, debe ser conveniente que les enseñe las consecuencias del pecado "(2 Nefi 9:48). Cuán maravilloso sería si Jacob hubiera sido liberado hasta hablar solo de santidad. ¿Qué grandes cosas nos habrá dado este profeta-maestro? ¿Cómo es que el que estuvo en la presencia de Cristo nos ha enseñado si somos santos y no tenemos necesidad de arrepentimiento?
Con casi cada nueva revelación del cielo, la humanidad aprende ante todo que hay más trabajo por hacer para derribar la falsa tradición y el error en la doctrina. La construcción de Sión nunca comenzará hasta que los errores de la enseñanza de los mandamientos hayan disminuido las doctrinas de los hombres. Jacob es un recordatorio de que las grandes cosas deben estar precedidas por el arrepentimiento, y el arrepentimiento debe estar precedido por un despertar a la horrible situación en la que nos encontramos.
Jacob el hermano de Nefi, Parte 8
Jacob el hermano de Nefi, Parte 8
Jacob usa Isaías Capítulo 50 para establecer la realidad de un Mesías venidero, además de la centralidad de Israel para los planes del Señor. Israel está siempre retrocediendo y díscolo. Sin embargo, la decisión de "divorciarse" de Israel es del Señor y Él se niega a hacerlo. (2 Nefi 7: 1.) Siempre estuvo en su mente preservar un remanente de Israel como su "fruto" o el producto de su misión y ministerio. Jacob volverá a este tema en su propio libro. Veremos eso más tarde. Aquí nos estamos familiarizando con Jacob como maestro.
Incluso al final de los días, el Señor continuará enfocándose en redimir a Israel. La "roca" de la que fueron labrados fue Abraham y Sara, el padre de los justos y su amada esposa. (2 Nefi 8: 1-2.) El problema con Israel es el sueño que les impide despertar a su horrible situación y arrepentirse de sus pecados. Jacob ve el final de los tiempos, e Israel todavía duerme y no puede establecer a Sión debido a su sueño profundo. Deben despertar, ponerse la fuerza de la salvación o del sacerdocio, derramar su inmundicia por vestimentas hermosas, y dejar de asociarse con los inmundos y los incircuncisos. (2 Ne 8: 24.) De lo contrario, Sión no sucederá.
Sión nunca saldrá de aquellos que duermen en el polvo, cuyos cuellos están atados con hierro. (2 Ne 8: 25.)
Sión elude a aquellos que lo desean porque están demasiado mal educados, pensando que su erudición tiene mérito y el Santo Espíritu no. (2 Ne 9: 29.) Son ricos, y piensan que es algo bueno en lugar de un obstáculo. (2 Ne 9: 30.) Ellos no oirán, y por lo tanto son tan buenos como sordos. Esta forma de sordera les impide escuchar la advertencia y perecerán en su ignorancia de la verdad. (2 Ne 9: 31.) También están deliberadamente ciegos, negándose a ver la verdad cuando se les presenta. (2 Nefi 9: 32.) Son incircuncisos, mentirosos, prostituidos detrás de otros dioses y adoradores de ídolos. (2 Nefi 9: 33-37.)
Es Jacob quien testifica que "el guardián de la puerta es el Santo de Israel" y "allí no emplea ningún siervo" (2 Nefi 9: 41). Jacob entró por esa puerta y se encontró con el Guardián. Él nos recuerda que Él "no puede ser engañado, porque el Señor Dios es su nombre" (Id).
Jacob luego nos recuerda su papel: el papel del profeta: "¿Haría que tus almas se agudicen si tus mentes fueran puras? ¿Sería claro para ti de acuerdo con la verdad si fueras libre del pecado? "(2 Nefi 47.) El papel del profeta siempre es clamar por el arrepentimiento. Los sacerdotes pueden presidir, y los reyes pueden gobernar, pero la voz del profeta siempre clama arrepentimiento. Los profetas casi nunca han presidido una congregación (aparte de ocasionalmente un pequeño círculo interno). Siempre hablan desde la barrera llorando por un retorno a los caminos de Dios. Incluso cuando hubo ciudades que se arrepintieron en respuesta al mensaje de arrepentimiento, los profetas que los reunieron tambien los enseñaron el arrepentimiento y dejaron que la asamblea se gobernara a sí misma. Así fue con Enoc y Melquisedec, y de manera similar, José intentó enseñar arrepentimiento a su pueblo. Enoc y Melquisedec fueron capaces de enseñar a las personas que querían arrepentirse tan desesperadamente (y lo hicieron) que tenían ángeles y que el Señor había venido a vivir entre ellos. José buscó lograr lo mismo, pero el Señor nunca habitó entre los Santos de esta dispensación. Jacob nos ordena a sus hermanos y a nosotros que nos arrepintamos, esperando que su enseñanza eventualmente conduzca a una Sión de los últimos días. Aparentemente habrá un pequeño grupo que eventualmente se arrepentirá y calificará para que el Señor venga a habitar entre ellos. Sigue siendo una posibilidad lejana, sin ningún progreso concreto en curso por el momento.
Jacob usa Isaías Capítulo 50 para establecer la realidad de un Mesías venidero, además de la centralidad de Israel para los planes del Señor. Israel está siempre retrocediendo y díscolo. Sin embargo, la decisión de "divorciarse" de Israel es del Señor y Él se niega a hacerlo. (2 Nefi 7: 1.) Siempre estuvo en su mente preservar un remanente de Israel como su "fruto" o el producto de su misión y ministerio. Jacob volverá a este tema en su propio libro. Veremos eso más tarde. Aquí nos estamos familiarizando con Jacob como maestro.
Incluso al final de los días, el Señor continuará enfocándose en redimir a Israel. La "roca" de la que fueron labrados fue Abraham y Sara, el padre de los justos y su amada esposa. (2 Nefi 8: 1-2.) El problema con Israel es el sueño que les impide despertar a su horrible situación y arrepentirse de sus pecados. Jacob ve el final de los tiempos, e Israel todavía duerme y no puede establecer a Sión debido a su sueño profundo. Deben despertar, ponerse la fuerza de la salvación o del sacerdocio, derramar su inmundicia por vestimentas hermosas, y dejar de asociarse con los inmundos y los incircuncisos. (2 Ne 8: 24.) De lo contrario, Sión no sucederá.
Sión nunca saldrá de aquellos que duermen en el polvo, cuyos cuellos están atados con hierro. (2 Ne 8: 25.)
Sión elude a aquellos que lo desean porque están demasiado mal educados, pensando que su erudición tiene mérito y el Santo Espíritu no. (2 Ne 9: 29.) Son ricos, y piensan que es algo bueno en lugar de un obstáculo. (2 Ne 9: 30.) Ellos no oirán, y por lo tanto son tan buenos como sordos. Esta forma de sordera les impide escuchar la advertencia y perecerán en su ignorancia de la verdad. (2 Ne 9: 31.) También están deliberadamente ciegos, negándose a ver la verdad cuando se les presenta. (2 Nefi 9: 32.) Son incircuncisos, mentirosos, prostituidos detrás de otros dioses y adoradores de ídolos. (2 Nefi 9: 33-37.)
Es Jacob quien testifica que "el guardián de la puerta es el Santo de Israel" y "allí no emplea ningún siervo" (2 Nefi 9: 41). Jacob entró por esa puerta y se encontró con el Guardián. Él nos recuerda que Él "no puede ser engañado, porque el Señor Dios es su nombre" (Id).
Jacob luego nos recuerda su papel: el papel del profeta: "¿Haría que tus almas se agudicen si tus mentes fueran puras? ¿Sería claro para ti de acuerdo con la verdad si fueras libre del pecado? "(2 Nefi 47.) El papel del profeta siempre es clamar por el arrepentimiento. Los sacerdotes pueden presidir, y los reyes pueden gobernar, pero la voz del profeta siempre clama arrepentimiento. Los profetas casi nunca han presidido una congregación (aparte de ocasionalmente un pequeño círculo interno). Siempre hablan desde la barrera llorando por un retorno a los caminos de Dios. Incluso cuando hubo ciudades que se arrepintieron en respuesta al mensaje de arrepentimiento, los profetas que los reunieron tambien los enseñaron el arrepentimiento y dejaron que la asamblea se gobernara a sí misma. Así fue con Enoc y Melquisedec, y de manera similar, José intentó enseñar arrepentimiento a su pueblo. Enoc y Melquisedec fueron capaces de enseñar a las personas que querían arrepentirse tan desesperadamente (y lo hicieron) que tenían ángeles y que el Señor había venido a vivir entre ellos. José buscó lograr lo mismo, pero el Señor nunca habitó entre los Santos de esta dispensación. Jacob nos ordena a sus hermanos y a nosotros que nos arrepintamos, esperando que su enseñanza eventualmente conduzca a una Sión de los últimos días. Aparentemente habrá un pequeño grupo que eventualmente se arrepentirá y calificará para que el Señor venga a habitar entre ellos. Sigue siendo una posibilidad lejana, sin ningún progreso concreto en curso por el momento.
Jacob el hermano de Nefi, Parte 7
Jacob el hermano de Nefi, Parte 7
El problema con la guerra es que despierta el instinto de matar. A medida que los hombres se adaptan a la guerra, se vuelven depredadores, buscando destruir a aquellos que les ven como el enemigo. Estudian ellos y se entrenan para cambiar la vida por la muerte.
Sión no poseerá esas habilidades. No los aprenderán y no los necesitarán. Sión será un lugar de paz, donde aquellos que no estén dispuestos a tomar las armas contra otros huirán. (D. y C. 45: 66-69.) Aunque pacífica, la gloria del Señor causará tal temor entre los malvados que no se atreverán a enfrentarse a ese lugar. (D. y C. 45: 70.) Por improbable que parezca, es cierto.
Cuando la humanidad ha degenerado hasta el punto de verse como presa, el Señor no permitirá que su pueblo sea presa de lo terrible y lo poderoso. Como Jacob (tomando prestado de Isaías) explicó: "¿Porque la presa será quitada de los poderosos, o la legítima cautiva será entregada? Pero así ha dicho el Señor: Aun los cautivos de los poderosos serán quitados, y la presa de los fuertes será librada; porque el Poderoso Dios librará a su pueblo del convenio. Porque así ha dicho el Señor: Yo contenderé con los que contienden contigo."(2 Nefi 6: 16-17.) El Señor tiene la intención de establecer su convenio entre aquellos que toman el Espíritu como su guía, que rechazan las doctrinas de los hombres como la verdad, que no confían en el brazo de la carne, y que no han disminuido en la incredulidad.
Aquellos que califican, y que están en un convenio con Él, verán la destrucción de aquellos opresores que los amenazan. Los ejércitos y las multitudes que creen que pueden alcanzar a Sión aprenderán, para su consternación, que el Señor tiene la intención de protegerlos en actos tan inconfundibles que se verán obligados a confesar que Él es Dios y Sión su pueblo. Como dijo Jacob: "Y yo alimentaré a los que te oprimen, con su propia carne; y serán embriagados con su propia sangre como con vino dulce; y toda carne sabrá que yo, el Señor, soy tu Salvador y tu Redentor, el Poderoso de Jacob "(2 Nefi 6: 18.)
El Señor tiene dos personajes contradictorios en las Escrituras. Él es el Cordero de Dios, y Él es el León de Judá. Esos dos personajes aparecen en pasajes de las Escrituras ampliamente separados. Se unen en un pasaje de la escritura escrita por el apóstol Juan. Fue Juan quien compartió la visión de Nefi y a quién se le permitió escribir sobre ella. Nefi se distanció de él. Juan usa ambos títulos en sucesión cuando describe el papel del Señor en perder los siete sellos, llamando al Señor "el León de la tribu de Judá" y "un Cordero tal como fue asesinado" (véase Ap. 5: 5-6) Él es el León de Judá para aquellos que buscan aprovecharse de su pueblo del convenio. Él es el Cordero de Dios para los suyos.
Cuando veas al Cordero y al León acostados juntos, sabrás que el Día del Juicio está a la mano. Será tanto grande como terrible para los justos y los malvados.
Jacob sabía esto. Jacob vio estas cosas antes de que sucedieran, para poder escribir su testimonio como una advertencia a aquellos que viven en los últimos días. Él fue un profeta más para nuestros días que para los suyos. Siempre, por supuesto, tenemos los ojos y la fe para verlo.
La habilidad de Jacob para exponer la doctrina no se limita a su comentario. Incluye las selecciones cuidadosas de Isaías elegidas para ilustrar sus puntos y aclarar sus puntos de vista. Desde que vio al Señor y fue ministrado por Él, Jacob se vuelve experto en reconocer y exponer la verdad de una manera que es confiable, y refleja su conocimiento de la gran obra del Señor para salvar las almas de los hombres.
El problema con la guerra es que despierta el instinto de matar. A medida que los hombres se adaptan a la guerra, se vuelven depredadores, buscando destruir a aquellos que les ven como el enemigo. Estudian ellos y se entrenan para cambiar la vida por la muerte.
Sión no poseerá esas habilidades. No los aprenderán y no los necesitarán. Sión será un lugar de paz, donde aquellos que no estén dispuestos a tomar las armas contra otros huirán. (D. y C. 45: 66-69.) Aunque pacífica, la gloria del Señor causará tal temor entre los malvados que no se atreverán a enfrentarse a ese lugar. (D. y C. 45: 70.) Por improbable que parezca, es cierto.
Cuando la humanidad ha degenerado hasta el punto de verse como presa, el Señor no permitirá que su pueblo sea presa de lo terrible y lo poderoso. Como Jacob (tomando prestado de Isaías) explicó: "¿Porque la presa será quitada de los poderosos, o la legítima cautiva será entregada? Pero así ha dicho el Señor: Aun los cautivos de los poderosos serán quitados, y la presa de los fuertes será librada; porque el Poderoso Dios librará a su pueblo del convenio. Porque así ha dicho el Señor: Yo contenderé con los que contienden contigo."(2 Nefi 6: 16-17.) El Señor tiene la intención de establecer su convenio entre aquellos que toman el Espíritu como su guía, que rechazan las doctrinas de los hombres como la verdad, que no confían en el brazo de la carne, y que no han disminuido en la incredulidad.
Aquellos que califican, y que están en un convenio con Él, verán la destrucción de aquellos opresores que los amenazan. Los ejércitos y las multitudes que creen que pueden alcanzar a Sión aprenderán, para su consternación, que el Señor tiene la intención de protegerlos en actos tan inconfundibles que se verán obligados a confesar que Él es Dios y Sión su pueblo. Como dijo Jacob: "Y yo alimentaré a los que te oprimen, con su propia carne; y serán embriagados con su propia sangre como con vino dulce; y toda carne sabrá que yo, el Señor, soy tu Salvador y tu Redentor, el Poderoso de Jacob "(2 Nefi 6: 18.)
El Señor tiene dos personajes contradictorios en las Escrituras. Él es el Cordero de Dios, y Él es el León de Judá. Esos dos personajes aparecen en pasajes de las Escrituras ampliamente separados. Se unen en un pasaje de la escritura escrita por el apóstol Juan. Fue Juan quien compartió la visión de Nefi y a quién se le permitió escribir sobre ella. Nefi se distanció de él. Juan usa ambos títulos en sucesión cuando describe el papel del Señor en perder los siete sellos, llamando al Señor "el León de la tribu de Judá" y "un Cordero tal como fue asesinado" (véase Ap. 5: 5-6) Él es el León de Judá para aquellos que buscan aprovecharse de su pueblo del convenio. Él es el Cordero de Dios para los suyos.
Cuando veas al Cordero y al León acostados juntos, sabrás que el Día del Juicio está a la mano. Será tanto grande como terrible para los justos y los malvados.
Jacob sabía esto. Jacob vio estas cosas antes de que sucedieran, para poder escribir su testimonio como una advertencia a aquellos que viven en los últimos días. Él fue un profeta más para nuestros días que para los suyos. Siempre, por supuesto, tenemos los ojos y la fe para verlo.
La habilidad de Jacob para exponer la doctrina no se limita a su comentario. Incluye las selecciones cuidadosas de Isaías elegidas para ilustrar sus puntos y aclarar sus puntos de vista. Desde que vio al Señor y fue ministrado por Él, Jacob se vuelve experto en reconocer y exponer la verdad de una manera que es confiable, y refleja su conocimiento de la gran obra del Señor para salvar las almas de los hombres.
Jacob el hermano de Nefi , Parte 6
El hermano de Nefi Jacob, Parte 6
Jacob hace una promesa sorprendente para aquellos que viven cuando la destrucción comienza preliminarmente a la purificación del mundo antes de que el Señor regrese. Él dice: "ninguno destruirá a los que crean en él". Y los que no crean en él serán destruidos, por el fuego, los terremotos y la sangre, la peste y el hambre"
(2 Nefi 6: 14-15).
Esta increíble promesa se basa en "creer en Él." Esto requiere que comprendamos lo que significa la palabra "creer" en el lenguaje del Libro de Mormón. Los que creen en Él conocen y aceptan la doctrina correcta, o la verdad acerca de él. Aquellos que no saben y no aceptarán la doctrina correcta o la verdad han disminuido en incredulidad. Ellos no creen en Él. Pueden tener religión, pueden pertenecer a iglesias, pueden estar activos en todas sus prácticas, pero no están en posesión de creer en él. En su lugar, aceptan como doctrinas los mandamientos de los hombres, y sus corazones están lejos de él. Ellos enseñan cosas falsas y vanas. Como resultado, ni entran en el reino ni sufren a los que están entrando para entrar. Esto incluye a aquellos que, aunque son seguidores humildes de Cristo, sin embargo son guiados que en muchos casos se equivocan en doctrina. (2 Nefi 28: 14.)
Habrá muchos que serán destruidos y quedarán bastante sorprendidos. Se quejarán de haber profetizado en nombre de Cristo, y en su nombre expulsarán a los demonios, y harán muchas obras maravillosas, pero no conocen a Cristo y, por lo tanto, nunca creyeron en él. (Véase Mt. 7: 22-24.)
Si usted es uno de los que cree en Él y no se dejará llevar por la incredulidad, no aceptará los mandamientos de los hombres como doctrina, sino que tomará el Espíritu como su guía, entonces Jacob promete que Cristo no te destruirá. El resto Él destruirá.
El fuego alterará el orden de las cosas y hará que el colapso social sea inevitable. Los infortunios autoinfligidos de los hombres no serán el único signo de desaprobación Divina. La tierra temblará para señalar la desaprobación de Dios. Las interrupciones del orden y el control social serán seguidas por la violencia autoinfligida. El derramamiento de sangre será generalizado entre los sobrevivientes. La enfermedad y la peste serán uno de los resultados de la falta de orden social. El aire y el agua estarán contaminados. La higiene descuidada conducirá a la pestilencia prometida. A medida que continúa la espiral descendente, la producción y distribución de alimentos será inadecuada para evitar la hambruna global generalizada. Es como si Jacob pudiera ver la secuencia de eventos y nos dio la lista de cómo se desarrollaría, paso a paso, mientras los incrédulos son borrados de la tierra.
La supervivencia durante este tiempo sombrío depende de la calificación de "creer en Él". De repente, si crees que Jacob sabía de lo que estaba hablando, entonces nuestras doctrinas adquieren un significado terrible. Lo que creemos importa. No solo en la otra vida lejana, sino para la preservación de nuestras vidas actuales. Jacob hace un caso poderoso para estudiar el Evangelio con mucho más cuidado de lo que podemos lograr en una discusión de 40 minutos en clase, con un "líder de discusión" aprobado, utilizando materiales correlacionados, en lugar de un maestro que declara y testifica de la verdadera doctrina.
Estoy bastante seguro de que Jacob sería un mormón muy marginado, si estuviera entre nosotros hoy.
Jacob hace una promesa sorprendente para aquellos que viven cuando la destrucción comienza preliminarmente a la purificación del mundo antes de que el Señor regrese. Él dice: "ninguno destruirá a los que crean en él". Y los que no crean en él serán destruidos, por el fuego, los terremotos y la sangre, la peste y el hambre"
(2 Nefi 6: 14-15).
Esta increíble promesa se basa en "creer en Él." Esto requiere que comprendamos lo que significa la palabra "creer" en el lenguaje del Libro de Mormón. Los que creen en Él conocen y aceptan la doctrina correcta, o la verdad acerca de él. Aquellos que no saben y no aceptarán la doctrina correcta o la verdad han disminuido en incredulidad. Ellos no creen en Él. Pueden tener religión, pueden pertenecer a iglesias, pueden estar activos en todas sus prácticas, pero no están en posesión de creer en él. En su lugar, aceptan como doctrinas los mandamientos de los hombres, y sus corazones están lejos de él. Ellos enseñan cosas falsas y vanas. Como resultado, ni entran en el reino ni sufren a los que están entrando para entrar. Esto incluye a aquellos que, aunque son seguidores humildes de Cristo, sin embargo son guiados que en muchos casos se equivocan en doctrina. (2 Nefi 28: 14.)
Habrá muchos que serán destruidos y quedarán bastante sorprendidos. Se quejarán de haber profetizado en nombre de Cristo, y en su nombre expulsarán a los demonios, y harán muchas obras maravillosas, pero no conocen a Cristo y, por lo tanto, nunca creyeron en él. (Véase Mt. 7: 22-24.)
Si usted es uno de los que cree en Él y no se dejará llevar por la incredulidad, no aceptará los mandamientos de los hombres como doctrina, sino que tomará el Espíritu como su guía, entonces Jacob promete que Cristo no te destruirá. El resto Él destruirá.
El fuego alterará el orden de las cosas y hará que el colapso social sea inevitable. Los infortunios autoinfligidos de los hombres no serán el único signo de desaprobación Divina. La tierra temblará para señalar la desaprobación de Dios. Las interrupciones del orden y el control social serán seguidas por la violencia autoinfligida. El derramamiento de sangre será generalizado entre los sobrevivientes. La enfermedad y la peste serán uno de los resultados de la falta de orden social. El aire y el agua estarán contaminados. La higiene descuidada conducirá a la pestilencia prometida. A medida que continúa la espiral descendente, la producción y distribución de alimentos será inadecuada para evitar la hambruna global generalizada. Es como si Jacob pudiera ver la secuencia de eventos y nos dio la lista de cómo se desarrollaría, paso a paso, mientras los incrédulos son borrados de la tierra.
La supervivencia durante este tiempo sombrío depende de la calificación de "creer en Él". De repente, si crees que Jacob sabía de lo que estaba hablando, entonces nuestras doctrinas adquieren un significado terrible. Lo que creemos importa. No solo en la otra vida lejana, sino para la preservación de nuestras vidas actuales. Jacob hace un caso poderoso para estudiar el Evangelio con mucho más cuidado de lo que podemos lograr en una discusión de 40 minutos en clase, con un "líder de discusión" aprobado, utilizando materiales correlacionados, en lugar de un maestro que declara y testifica de la verdadera doctrina.
Estoy bastante seguro de que Jacob sería un mormón muy marginado, si estuviera entre nosotros hoy.
Jacob el hermano de Nefi, Parte 5
Jacob el hermano de Nefi, Parte 5
Jacob tiene algunas instrucciones relevantes para nosotros. Él informa: "Y benditos son los gentiles, aquellos de quienes el profeta ha escrito; porque he aquí, si es así que se arrepienten y no pelean contra Sión, y no se unen a esa gran y abominable iglesia, serán salvos; porque el Señor Dios cumplirá sus convenios que hizo a sus hijos; y por esta causa el profeta ha escrito estas cosas." (2 Nefi 6: 12.) Algunos de los gentiles también serán preservados. Serán aquellos que:
1. Están entre aquellos de quienes el profeta ha escrito. Interesante condición. Estos ya son el tema de la revelación. Eso requiere que estudiemos las revelaciones para saber algo de los gentiles "de los cuales el profeta ha escrito". Ese no es un tema pequeño en sí mismo.
2. Se arrepienten. Por supuesto, eso requiere el reconocimiento de la necesidad del arrepentimiento. La mayoría de los gentiles desconocen su necesidad de hacerlo. Algunos porque no son religiosos. Otros porque son demasiado religiosos y no comprenden que su religión los condena. No los justifica.
3. No lucha contra Sión. Aquí está "Sión", que surgirá en algún momento. Hoy no, pero eventualmente. Cuando lo haga, habrá oposición gentil a él. Aquellos que no sean inicialmente invitados encontrarán insensible la idea de Sión sin ellos. Su respuesta debe ser arrepentirse (como en 2, arriba). En cambio, debido a su ceguera y celos, "lucharán contra Sión".
4. No te unas a la gran y abominable iglesia. Esta no es una sola congregación. Es el mundo mismo. El mundo entero está dividido en dos: una es la iglesia del Cordero de Dios. El otro es todo lo demás. (1 Ne. 14: 10.) Este es un problema mayor de lo que puede parecer primero. En la medida en que hay infinitas maneras de pertenecer a la gran y abominable iglesia, pero una sola forma de evitar la gran y abominable iglesia, las probabilidades son que los gentiles no encuentren a Sión. En su lugar lucharán contra ella y se unirán a los súbditos mundanos que se oponen a ella.
La mayoría de los gentiles no cumplirán estas cuatro condiciones. En consecuencia, estarán tan reducidos que "lamerán el polvo de sus pies" que están en Sión. (2 Nefi 6: 13.) Para los pocos gentiles que prestan atención a las enseñanzas de Jacob, hay buenas noticias.
A pesar de todo lo que los gentiles han hecho para decepcionar al Señor, Él "se volverá a poner por segunda vez para recuperarlos" (2 Nefi 6: 14.) Jacob explicará este futuro en su propio libro. El capítulo 5 de su libro contiene una alegoría que describe todos los esfuerzos del Señor por producir frutos adecuados para preservarlos de la cosecha. Jacob estaba bien calificado para saber lo que estaba enseñando. Su breve confirmación de que la alegoría es verdadera es tan modesta, tan simple, tan directa que habla de la confianza del hombre. No está adornado por la retórica. La crudeza de este sugiere que Jacob es un hombre de pocas palabras porque no son necesarios.
Jacob tiene un estudio detallado. A diferencia de los escritores posteriores (comenzando con Mosíah), Jacob mismo talló su libro en las planchas pequeñas de Nefi.
Jacob tiene algunas instrucciones relevantes para nosotros. Él informa: "Y benditos son los gentiles, aquellos de quienes el profeta ha escrito; porque he aquí, si es así que se arrepienten y no pelean contra Sión, y no se unen a esa gran y abominable iglesia, serán salvos; porque el Señor Dios cumplirá sus convenios que hizo a sus hijos; y por esta causa el profeta ha escrito estas cosas." (2 Nefi 6: 12.) Algunos de los gentiles también serán preservados. Serán aquellos que:
1. Están entre aquellos de quienes el profeta ha escrito. Interesante condición. Estos ya son el tema de la revelación. Eso requiere que estudiemos las revelaciones para saber algo de los gentiles "de los cuales el profeta ha escrito". Ese no es un tema pequeño en sí mismo.
2. Se arrepienten. Por supuesto, eso requiere el reconocimiento de la necesidad del arrepentimiento. La mayoría de los gentiles desconocen su necesidad de hacerlo. Algunos porque no son religiosos. Otros porque son demasiado religiosos y no comprenden que su religión los condena. No los justifica.
3. No lucha contra Sión. Aquí está "Sión", que surgirá en algún momento. Hoy no, pero eventualmente. Cuando lo haga, habrá oposición gentil a él. Aquellos que no sean inicialmente invitados encontrarán insensible la idea de Sión sin ellos. Su respuesta debe ser arrepentirse (como en 2, arriba). En cambio, debido a su ceguera y celos, "lucharán contra Sión".
4. No te unas a la gran y abominable iglesia. Esta no es una sola congregación. Es el mundo mismo. El mundo entero está dividido en dos: una es la iglesia del Cordero de Dios. El otro es todo lo demás. (1 Ne. 14: 10.) Este es un problema mayor de lo que puede parecer primero. En la medida en que hay infinitas maneras de pertenecer a la gran y abominable iglesia, pero una sola forma de evitar la gran y abominable iglesia, las probabilidades son que los gentiles no encuentren a Sión. En su lugar lucharán contra ella y se unirán a los súbditos mundanos que se oponen a ella.
La mayoría de los gentiles no cumplirán estas cuatro condiciones. En consecuencia, estarán tan reducidos que "lamerán el polvo de sus pies" que están en Sión. (2 Nefi 6: 13.) Para los pocos gentiles que prestan atención a las enseñanzas de Jacob, hay buenas noticias.
A pesar de todo lo que los gentiles han hecho para decepcionar al Señor, Él "se volverá a poner por segunda vez para recuperarlos" (2 Nefi 6: 14.) Jacob explicará este futuro en su propio libro. El capítulo 5 de su libro contiene una alegoría que describe todos los esfuerzos del Señor por producir frutos adecuados para preservarlos de la cosecha. Jacob estaba bien calificado para saber lo que estaba enseñando. Su breve confirmación de que la alegoría es verdadera es tan modesta, tan simple, tan directa que habla de la confianza del hombre. No está adornado por la retórica. La crudeza de este sugiere que Jacob es un hombre de pocas palabras porque no son necesarios.
Jacob tiene un estudio detallado. A diferencia de los escritores posteriores (comenzando con Mosíah), Jacob mismo talló su libro en las planchas pequeñas de Nefi.
El hermano de Nefi Jacob, Parte 4
El hermano de Nefi Jacob, Parte 4
El primer sermón grabado de Jacob identifica lo que le preocupa. Es el "bienestar de las almas" (2 Nefi 6: 3) y "las cosas que son y que están por venir" (2 Nefi 6: 4). La definición de verdad es el conocimiento de las cosas que son, que eran y que están por venir (D. y C. 93: 24.) Jacob está interesado en enseñar la verdad. Pero la verdad en la que él quiere enfocarse es en el presente y el futuro de su gente.
Él identifica a Isaías diciendo "concerniente a toda la casa de Israel" (2 Nefi 6: 5) y por lo tanto se puede comparar con los nefitas. Luego recurre a los gentiles y los coloca en el papel futuro de "llevar a tus hijos en sus brazos, y tus hijas serán llevadas sobre sus hombros" (2 Nefi 6: 6). En el sombrío futuro de la destrucción nefita por los gentiles, todavía hay un día más distante en el que los esfuerzos gentiles serán útiles, no destructivos. Cuando eso suceda, las fortunas gentiles se revierten y se "postrarán ante [el remanente nefita] con sus rostros hacia la tierra y lamerán el polvo de los pies [nefitas]" (2 Nefi 6: 7). Entonces el cataclismo que sobrevendrá a los nefitas también les sobrevendrá a los gentiles vencedores. Ellos serán derribados al polvo también.
Jacob también informa a su audiencia que "el Señor me ha mostrado que los que estaban en Jerusalén, de donde venimos, han sido muertos y llevados cautivos" (2 Nefi 6: 8). Jacob debe haber pedido que se les muestre. Pidió y fue mostrado, y por lo tanto sabía que su familia había salido de Jerusalén a tiempo para evitar la muerte o el cautiverio. Jacob nació después de que salieron de Jerusalén; pero él lo sabía, preguntó para saber, y se le mostró su destrucción.
Esto reafirma cómo la partida de Lehi y la destrucción de Jerusalén estaban relacionadas entre sí. El Señor usa la programación de eventos "justo-en-tiempo" la mayoría de las veces. No hay necesidad de huir hasta el momento en que la destrucción está por comenzar. Tampoco hay necesidad de comenzar la lluvia antes de que se complete el arca. Tampoco hay necesidad de enviar fuego para consumir la ofrenda hasta que el altar sea construido, el sacrificio ofrecido, el agua derramada sobre la ofrenda y la oración completa. (1 Reyes 18: 31-38.) El tiempo siempre es del Señor.
Jacob tampoco deja nada a la imaginación de su audiencia. Él les dice que el Mesías vendrá a Jerusalén, será azotado allí y será crucificado por ellos. Jacob sabe esto "según las palabras del ángel que me lo habló" (2 Nefi 6: 9). De esto vemos que la preparación pre-sermón de Jacob no consiste en juntar pensamientos y citas de poetas o filósofos. Él consulta con los ángeles y dispensa información del cielo. Aquí hay una fuente en la que se debe confiar. Cuando se habla de la destrucción de Jerusalén, proviene de que el Señor lo muestra y de la misión del Mesías. Viene del ángel hablando con él.
Creemos que es extraño que un hombre hable con el Señor y que los ángeles le sirvan. Sin embargo, en el ejemplo de Jacob, es casi cuestión de hecho. Como si no hubiera soñado con hablar sobre tales cosas sin consultar con el cielo.
Jacob el hermano de Nefi se encuentra entre las grandes figuras de todas las escrituras sagradas. Las diferencias críticas entre él y su enseñanza, y otros hombres que dan lo que consideran un pensamiento inspirador, no deberían pasar desapercibidas. Estoy creciendo para respetar a este hombre Jacob.
El primer sermón grabado de Jacob identifica lo que le preocupa. Es el "bienestar de las almas" (2 Nefi 6: 3) y "las cosas que son y que están por venir" (2 Nefi 6: 4). La definición de verdad es el conocimiento de las cosas que son, que eran y que están por venir (D. y C. 93: 24.) Jacob está interesado en enseñar la verdad. Pero la verdad en la que él quiere enfocarse es en el presente y el futuro de su gente.
Él identifica a Isaías diciendo "concerniente a toda la casa de Israel" (2 Nefi 6: 5) y por lo tanto se puede comparar con los nefitas. Luego recurre a los gentiles y los coloca en el papel futuro de "llevar a tus hijos en sus brazos, y tus hijas serán llevadas sobre sus hombros" (2 Nefi 6: 6). En el sombrío futuro de la destrucción nefita por los gentiles, todavía hay un día más distante en el que los esfuerzos gentiles serán útiles, no destructivos. Cuando eso suceda, las fortunas gentiles se revierten y se "postrarán ante [el remanente nefita] con sus rostros hacia la tierra y lamerán el polvo de los pies [nefitas]" (2 Nefi 6: 7). Entonces el cataclismo que sobrevendrá a los nefitas también les sobrevendrá a los gentiles vencedores. Ellos serán derribados al polvo también.
Jacob también informa a su audiencia que "el Señor me ha mostrado que los que estaban en Jerusalén, de donde venimos, han sido muertos y llevados cautivos" (2 Nefi 6: 8). Jacob debe haber pedido que se les muestre. Pidió y fue mostrado, y por lo tanto sabía que su familia había salido de Jerusalén a tiempo para evitar la muerte o el cautiverio. Jacob nació después de que salieron de Jerusalén; pero él lo sabía, preguntó para saber, y se le mostró su destrucción.
Esto reafirma cómo la partida de Lehi y la destrucción de Jerusalén estaban relacionadas entre sí. El Señor usa la programación de eventos "justo-en-tiempo" la mayoría de las veces. No hay necesidad de huir hasta el momento en que la destrucción está por comenzar. Tampoco hay necesidad de comenzar la lluvia antes de que se complete el arca. Tampoco hay necesidad de enviar fuego para consumir la ofrenda hasta que el altar sea construido, el sacrificio ofrecido, el agua derramada sobre la ofrenda y la oración completa. (1 Reyes 18: 31-38.) El tiempo siempre es del Señor.
Jacob tampoco deja nada a la imaginación de su audiencia. Él les dice que el Mesías vendrá a Jerusalén, será azotado allí y será crucificado por ellos. Jacob sabe esto "según las palabras del ángel que me lo habló" (2 Nefi 6: 9). De esto vemos que la preparación pre-sermón de Jacob no consiste en juntar pensamientos y citas de poetas o filósofos. Él consulta con los ángeles y dispensa información del cielo. Aquí hay una fuente en la que se debe confiar. Cuando se habla de la destrucción de Jerusalén, proviene de que el Señor lo muestra y de la misión del Mesías. Viene del ángel hablando con él.
Creemos que es extraño que un hombre hable con el Señor y que los ángeles le sirvan. Sin embargo, en el ejemplo de Jacob, es casi cuestión de hecho. Como si no hubiera soñado con hablar sobre tales cosas sin consultar con el cielo.
Jacob el hermano de Nefi se encuentra entre las grandes figuras de todas las escrituras sagradas. Las diferencias críticas entre él y su enseñanza, y otros hombres que dan lo que consideran un pensamiento inspirador, no deberían pasar desapercibidas. Estoy creciendo para respetar a este hombre Jacob.
Tuesday, January 16, 2018
El hermano de Nefi Jacob, Parte 3
El hermano de Nefi Jacob, Parte 3
Cuando Nefi compuso su cuenta en un pequeño plato, fue aproximadamente 40 años después de que salieron de Jerusalén. Incluyó sus experiencias visionarias, pero no llegó a dar una cuenta completa. (1 Nefi 14: 25.) Al profetizar acerca de la venida de un Mesías a sus hermanos, desafiaron las enseñanzas de Nefi sobre un futuro Mesías. En ese contexto, recurrió a las citas de Isaías "para que pudiera persuadirlos más plenamente de que creyeran en el Señor su Redentor" (1 Nefi 19:23). El uso que hace Nefi de Isaías en su primer libro se limita al único tema de si las escrituras confirmaron su propia profecía de que habría un Redentor. (1 Ne. Capítulos 20 y 21.)
La siguiente cita de Isaías aparece en el segundo libro de Nefi. Allí, el material es citado por el hermano menor de Nefi, Jacob, en su primer sermón grabado. En el uso de Isaías por parte de Jacob, el alcance se expande dramáticamente. Jacob lo usa para cubrir la historia, la dispersión y el reagrupamiento de Israel, la Sión de los últimos días, y luego predica y expone sobre estos materiales para dar contexto a la experiencia nefita. (Ver 2 Ne. Capítulos 6-10.)
Es el uso más expansivo de Isaías de Jacob lo que parece haber inspirado a Nefi a recurrir a los materiales de Isaías para completar su propio registro. Cuando el sermón de Jacob finaliza, Nefi agrega 14 capítulos adicionales de material de Isaías para completar su registro. Luego, para finalizar su mensaje, Nefi toma los temas de Isaías y da sus últimas lecciones en un entorno Americano, elaborando los temas de Isaías.
Estas transcripciones aumentan la posibilidad de que fue Jacob, en lugar de Nefi, quien vio el ajuste entre los materiales de Isaías y los nefitas/y las Américas de los últimos días. Sin duda, Nefi usó primero el material de Isaías, pero lo limitó a la promesa de un Mesías. Lo usó a la defensiva para responder a la crítica de sus hermanos mayores. Jacob, por otro lado, lo usa de manera expansiva.
Si Nefi estaba dando crédito a Jacob por esta expansión (como parecen indicar sus dos libros), entonces nos dice mucho sobre Jacob, y aún más sobre Nefi. Para Jacob, podemos saber:
- Fue un estudiante cuidadoso de las Escrituras.
-Vio lo que era posible, no solo lo que era evidente en la superficie.
-Podría aplicar a Isaías proféticamente en el futuro lejano.
-Podría poner su vida y la posición de su pueblo en la historia en un contexto profético.
- Estaba más preocupado por el futuro que con el pasado.
-Él vio su tiempo como importante, pero no como el final de los tiempos.
Lo que nos diría sobre Nefi es que:
- Fue manso.
-Le dio crédito a su hermano menor.
-Dejó que la verdad del hermano menor le instruye incluso a él, el hermano mayor.
-Él se negó a caer en los celos y resentimientos de su hermano mayor.
-Era un estudiante listo de Jacob, el hermano menor.
-Reconoció verdades inspiradas.
- Quería que los demás se regocijaran en la verdad, incluso si daba un paso atrás al permitir que se presentaran.
-Se regocijó en el aprendizaje de los demás.
Hay mucho sobre la interacción entre estos dos hermanos que debe informar nuestro propio enfoque de la autoridad, la verdad, el aprendizaje, la "presidencia" y el reconocimiento de la inspiración en los demás. El Libro de Mormón es un tesoro de lecciones aplicables a nosotros. No los valoramos adecuadamente.
Cuando Nefi compuso su cuenta en un pequeño plato, fue aproximadamente 40 años después de que salieron de Jerusalén. Incluyó sus experiencias visionarias, pero no llegó a dar una cuenta completa. (1 Nefi 14: 25.) Al profetizar acerca de la venida de un Mesías a sus hermanos, desafiaron las enseñanzas de Nefi sobre un futuro Mesías. En ese contexto, recurrió a las citas de Isaías "para que pudiera persuadirlos más plenamente de que creyeran en el Señor su Redentor" (1 Nefi 19:23). El uso que hace Nefi de Isaías en su primer libro se limita al único tema de si las escrituras confirmaron su propia profecía de que habría un Redentor. (1 Ne. Capítulos 20 y 21.)
La siguiente cita de Isaías aparece en el segundo libro de Nefi. Allí, el material es citado por el hermano menor de Nefi, Jacob, en su primer sermón grabado. En el uso de Isaías por parte de Jacob, el alcance se expande dramáticamente. Jacob lo usa para cubrir la historia, la dispersión y el reagrupamiento de Israel, la Sión de los últimos días, y luego predica y expone sobre estos materiales para dar contexto a la experiencia nefita. (Ver 2 Ne. Capítulos 6-10.)
Es el uso más expansivo de Isaías de Jacob lo que parece haber inspirado a Nefi a recurrir a los materiales de Isaías para completar su propio registro. Cuando el sermón de Jacob finaliza, Nefi agrega 14 capítulos adicionales de material de Isaías para completar su registro. Luego, para finalizar su mensaje, Nefi toma los temas de Isaías y da sus últimas lecciones en un entorno Americano, elaborando los temas de Isaías.
Estas transcripciones aumentan la posibilidad de que fue Jacob, en lugar de Nefi, quien vio el ajuste entre los materiales de Isaías y los nefitas/y las Américas de los últimos días. Sin duda, Nefi usó primero el material de Isaías, pero lo limitó a la promesa de un Mesías. Lo usó a la defensiva para responder a la crítica de sus hermanos mayores. Jacob, por otro lado, lo usa de manera expansiva.
Si Nefi estaba dando crédito a Jacob por esta expansión (como parecen indicar sus dos libros), entonces nos dice mucho sobre Jacob, y aún más sobre Nefi. Para Jacob, podemos saber:
- Fue un estudiante cuidadoso de las Escrituras.
-Vio lo que era posible, no solo lo que era evidente en la superficie.
-Podría aplicar a Isaías proféticamente en el futuro lejano.
-Podría poner su vida y la posición de su pueblo en la historia en un contexto profético.
- Estaba más preocupado por el futuro que con el pasado.
-Él vio su tiempo como importante, pero no como el final de los tiempos.
Lo que nos diría sobre Nefi es que:
- Fue manso.
-Le dio crédito a su hermano menor.
-Dejó que la verdad del hermano menor le instruye incluso a él, el hermano mayor.
-Él se negó a caer en los celos y resentimientos de su hermano mayor.
-Era un estudiante listo de Jacob, el hermano menor.
-Reconoció verdades inspiradas.
- Quería que los demás se regocijaran en la verdad, incluso si daba un paso atrás al permitir que se presentaran.
-Se regocijó en el aprendizaje de los demás.
Hay mucho sobre la interacción entre estos dos hermanos que debe informar nuestro propio enfoque de la autoridad, la verdad, el aprendizaje, la "presidencia" y el reconocimiento de la inspiración en los demás. El Libro de Mormón es un tesoro de lecciones aplicables a nosotros. No los valoramos adecuadamente.
El hermano de Nefi, Jacob
El hermano de Nefi, Jacob
Las primeras palabras de Jacob, el hermano de Nefi, son maravillosas. Él comienza su ministerio público entre la gente de Nefi con estas palabras:
"Yo, Jacob, habiendo sido llamado por Dios, y ordenado según el orden de su santo orden, y habiendo sido consagrado por mi hermano Nefi" (2 Nefi 6: 2).
Jacob fue "llamado por Dios". También fue "ordenado según la forma de su orden sagrada", lo que significa que su ordenación vino de Dios. Él era como Melquisedek. La forma de esta ordenación se describe en JST-Gen. 14: 27-29: "[Habiendo] sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc, según el orden del Hijo de Dios; qué orden vino, no por el hombre, ni la voluntad del hombre; ni por padre ni madre; ni al comienzo de los días ni al final de los años; pero de Dios; Y fue entregado a los hombres por el llamado de su propia voz, según su propia voluntad, a todos los que creen en su nombre." Esta fue la orden santa a la cual Jacob fue llamado por Dios.
En la restauración del Evangelio, la primera vez que esto apareció en la iglesia fue en junio de 1831 en la granja de Isaac Morley. Como José Smith lo registró en su historia: "la autoridad del Sacerdocio de Melquisedec fue manifestada y conferida por primera vez a varios de los Ancianos. Era claramente evidente que el Señor nos dio el poder en proporción al trabajo por hacer, y la fuerza de acuerdo con la raza que tenemos ante nosotros, y la gracia y la ayuda que nuestras necesidades requerían "(DHC 1: 175-177.) Para comprender En esta declaración de José tendrías que reconocer que hay una gran diferencia entre ser "un Anciano en la iglesia" - una oficina sostenida por la operación de la organización de la iglesia, al igual que un Presidente de la Sociedad de Socorro o un Presidente de la Escuela Dominical- y el Sacerdocio de Melquisedec. Hoy no hay apreciación de esa distinción. Eso es porque tenemos poca comprensión de la historia de la iglesia o las escrituras.
En cualquier caso, Jacob fue ordenado por Dios a "su orden sagrada" o, en otras palabras, recibió el mismo Sumo Sacerdocio como Melquisedek de la única manera en que puede ser recibido: "[Es] entregado a los hombres por el llamado de Su propia voz. "Jacob era uno de esos.
A pesar de esto, el derecho de Jacob a ser maestro entre la gente de Nefi se contabilizaba a partir de la autoridad que preside su hermano. Aunque Jacob estaba en posesión de este llamado de Dios, para poder ministrar a las personas, también necesitaba ser "consagrado por mi hermano, Nefi". Era Nefi quien era la autoridad que presidía. Por lo tanto, para predicar a la congregación, Jacob necesitaba ser llamado y autorizado. Nefi hizo esto, y Jacob se convirtió en un maestro reconocido y sostenido.
Sin ambos, Jacob podría haber predicado, enseñado y expuesto, pero no podría hablar en una reunión organizada de la iglesia presidida por Nefi. De esto vemos el orden de las cosas. La iglesia y la autoridad de Dios no necesariamente se superponen. Pero, en su sabiduría, Nefi usó al mismo hombre que Dios había habilitado para ser un ministro de justicia dentro de la iglesia que presidió Nefi. Nefi no envidió el llamado de su hermano menor, pero lo apoyó y lo promovió en él. Por supuesto, Nefi mantuvo el mismo llamado, pero eso no importa. De alguna manera, los hombres pueden encontrar dentro de ellos celos de los demás, incluso si se llaman a sí mismos. Después de todo, Lucifer era un hijo de la mañana.
A José Smith, por revelación en enero de 1841, le dijeron que su hermano Hyrum se convertiría en "profeta, vidente y revelador de mi iglesia" (D. y C. 124: 94). José no envidió a su hermano con este llamado. , pero inmediatamente lo ordenó a la oficina del presidente asistente; de una manera casi idéntica a como lo había hecho Nefi con su hermano Jacob.
Desde la primera frase de la boca de Jacob, encontramos una doctrina muy significativa para entender el camino de Dios. Qué gran libro tenemos en el Libro de Mormón. ¡Creo que un hombre puede acercarse a Dios al cumplir sus preceptos más que con cualquier otro libro!
Las primeras palabras de Jacob, el hermano de Nefi, son maravillosas. Él comienza su ministerio público entre la gente de Nefi con estas palabras:
"Yo, Jacob, habiendo sido llamado por Dios, y ordenado según el orden de su santo orden, y habiendo sido consagrado por mi hermano Nefi" (2 Nefi 6: 2).
Jacob fue "llamado por Dios". También fue "ordenado según la forma de su orden sagrada", lo que significa que su ordenación vino de Dios. Él era como Melquisedek. La forma de esta ordenación se describe en JST-Gen. 14: 27-29: "[Habiendo] sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc, según el orden del Hijo de Dios; qué orden vino, no por el hombre, ni la voluntad del hombre; ni por padre ni madre; ni al comienzo de los días ni al final de los años; pero de Dios; Y fue entregado a los hombres por el llamado de su propia voz, según su propia voluntad, a todos los que creen en su nombre." Esta fue la orden santa a la cual Jacob fue llamado por Dios.
En la restauración del Evangelio, la primera vez que esto apareció en la iglesia fue en junio de 1831 en la granja de Isaac Morley. Como José Smith lo registró en su historia: "la autoridad del Sacerdocio de Melquisedec fue manifestada y conferida por primera vez a varios de los Ancianos. Era claramente evidente que el Señor nos dio el poder en proporción al trabajo por hacer, y la fuerza de acuerdo con la raza que tenemos ante nosotros, y la gracia y la ayuda que nuestras necesidades requerían "(DHC 1: 175-177.) Para comprender En esta declaración de José tendrías que reconocer que hay una gran diferencia entre ser "un Anciano en la iglesia" - una oficina sostenida por la operación de la organización de la iglesia, al igual que un Presidente de la Sociedad de Socorro o un Presidente de la Escuela Dominical- y el Sacerdocio de Melquisedec. Hoy no hay apreciación de esa distinción. Eso es porque tenemos poca comprensión de la historia de la iglesia o las escrituras.
En cualquier caso, Jacob fue ordenado por Dios a "su orden sagrada" o, en otras palabras, recibió el mismo Sumo Sacerdocio como Melquisedek de la única manera en que puede ser recibido: "[Es] entregado a los hombres por el llamado de Su propia voz. "Jacob era uno de esos.
A pesar de esto, el derecho de Jacob a ser maestro entre la gente de Nefi se contabilizaba a partir de la autoridad que preside su hermano. Aunque Jacob estaba en posesión de este llamado de Dios, para poder ministrar a las personas, también necesitaba ser "consagrado por mi hermano, Nefi". Era Nefi quien era la autoridad que presidía. Por lo tanto, para predicar a la congregación, Jacob necesitaba ser llamado y autorizado. Nefi hizo esto, y Jacob se convirtió en un maestro reconocido y sostenido.
Sin ambos, Jacob podría haber predicado, enseñado y expuesto, pero no podría hablar en una reunión organizada de la iglesia presidida por Nefi. De esto vemos el orden de las cosas. La iglesia y la autoridad de Dios no necesariamente se superponen. Pero, en su sabiduría, Nefi usó al mismo hombre que Dios había habilitado para ser un ministro de justicia dentro de la iglesia que presidió Nefi. Nefi no envidió el llamado de su hermano menor, pero lo apoyó y lo promovió en él. Por supuesto, Nefi mantuvo el mismo llamado, pero eso no importa. De alguna manera, los hombres pueden encontrar dentro de ellos celos de los demás, incluso si se llaman a sí mismos. Después de todo, Lucifer era un hijo de la mañana.
A José Smith, por revelación en enero de 1841, le dijeron que su hermano Hyrum se convertiría en "profeta, vidente y revelador de mi iglesia" (D. y C. 124: 94). José no envidió a su hermano con este llamado. , pero inmediatamente lo ordenó a la oficina del presidente asistente; de una manera casi idéntica a como lo había hecho Nefi con su hermano Jacob.
Desde la primera frase de la boca de Jacob, encontramos una doctrina muy significativa para entender el camino de Dios. Qué gran libro tenemos en el Libro de Mormón. ¡Creo que un hombre puede acercarse a Dios al cumplir sus preceptos más que con cualquier otro libro!
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